বিয়ে শুধু দুটি মানুষের একসঙ্গে বসবাসের সূচনা নয়; এটি দুটি হৃদয়, দুটি পরিবার এবং দুটি জীবনের পবিত্র বন্ধন। ইসলামের দৃষ্টিতে দাম্পত্য জীবন আল্লাহ তাআলার এক মহান নিয়ামত, যার ভিত্তি হলো ভালোবাসা, দয়া, পারস্পরিক শ্রদ্ধা এবং তাকওয়া। তাই একজন মুসলমানের নতুন জীবনের শুরু হওয়া উচিত আল্লাহর রহমত, বরকত ও কল্যাণের দোয়ার মাধ্যমে। 

আমাদের সমাজে নবদম্পতিকে শুভেচ্ছা জানানোর নানা রকম বাক্য প্রচলিত আছে। অথচ রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের এমন একটি দোয়া শিখিয়েছেন, যা শুধু শুভ কামনাই নয়; বরং দাম্পত্য জীবনের স্থায়ী সুখ, বরকত ও কল্যাণের জন্য আল্লাহর দরবারে সর্বোত্তম প্রার্থনা। তাই বিয়ের প্রতিটি অনুষ্ঠানে তা পাঠ করার অভ্যাস গড়ে তোলা আমাদের সবার জন্য এক গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ। দোয়াটি হলো-

بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ

উচ্চারণ : ‘বারকাল্লাহু লাকা, ওয়া বারকা আ’লাইকা, ওয়া জামাআ’ বাইনাকুমা ফি খাইরিন।’
অর্থ : ‘আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, তোমার ওপর বরকত নাজিল করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সঙ্গে একত্রে রাখুন।’ (আবু দাউদ, হাদিস : ২১৩০)

রাত শুধু দিনের সমাপ্তি নয়; বরং আগামী দিনের সূচনাও বটে। তাই আপনার রাত যেভাবে কাটবে, আপনার সকালও অনেকাংশে তেমনই হবে। আর আপনার সকালগুলো যেমন হবে, ধীরে ধীরে আপনার জীবনও তেমন হয়ে উঠবে। তাই রাতকে গাফেলত, অলসতা ও গুনাহের সময় না বানিয়ে ইবাদত, আত্মসমালোচনা, জিকির, কোরআন তিলাওয়াত এবং আগামী দিনের প্রস্তুতির সময় বানানো জরুরি। মূলত রাতের যেসব অভ্যাস আমাদের ক্ষতিগ্রস্ত করছে সেগুলো হলো-

১. অকারণে রাত জাগা
বর্তমান সময়ের সবচেয়ে সাধারণ সমস্যাগুলোর একটি হলো অপ্রয়োজনীয় রাত জাগা। মোবাইল ফোন, ফেসবুক, ইউটিউব, গেমস বা বন্ধুদের সঙ্গে দীর্ঘ আড্ডার কারণে অনেকেই রাত গভীর পর্যন্ত জেগে থাকে। রাসুলুল্লাহ (সা.) এশার পর অপ্রয়োজনীয় কথাবার্তা অপছন্দ করতেন। অতিরিক্ত রাত জাগার ফলে যেসব ক্ষতি হয়—

১. ফজরের সালাত ছুটে যায়।
২. শরীর দুর্বল হয়ে পড়ে।
৩. মনোযোগ কমে যায়।
৪. কর্মক্ষমতা হ্রাস পায়।
৫. ইবাদতে অলসতা আসে।

২. মোবাইল ও সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে আসক্তি
অনেক মানুষ ঘুমানোর আগ পর্যন্ত মোবাইল স্ক্রল করতে থাকে। এক ভিডিও থেকে আরেক ভিডিও, এক পোস্ট থেকে আরেক পোস্ট—এভাবেই ঘণ্টার পর ঘণ্টা চলে যায়। এটি শুধু সময় নষ্ট করে না; বরং মনকে অস্থির করে, চিন্তাশক্তি কমিয়ে দেয় এবং ধীরে ধীরে মানুষকে বাস্তব জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে। আল্লাহ তাআলা বলেন, ‘যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না।’ (সুরা : ইসরা, আয়াত : ৩৬)

৩. ঘুমানোর আগে গুনাহে লিপ্ত হওয়া
অনেকেই রাতকে গোপন পাপের সময় বানিয়ে ফেলে। অশ্লীলতা দেখা, হারাম চ্যাটিং, গীবত, গান-বাজনা বা অন্যান্য গুনাহে রাত কাটায়। সমস্যা হলো, মানুষ যে অবস্থায় ঘুমায়, অনেক সময় তার হৃদয় সেই অবস্থাতেই অভ্যস্ত হয়ে যায়। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘মানুষ যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সে অবস্থাতেই উঠানো হবে।’ (সহিহ মুসলিম)

৪. আত্মসমালোচনা না করা
নেককারদের অন্যতম অভ্যাস ছিল দিনের শেষে নিজের হিসাব নেওয়া। ওমর (রা.) বলতেন— ‘নিজেদের হিসাব নাও, তোমাদের হিসাব নেওয়ার আগেই।’ দিন শেষে যদি আমরা চিন্তা করি—

১. আজ কী ভালো কাজ করেছি?
২. কী ভুল করেছি?
৩. কার হক নষ্ট করেছি?
৪. কীভাবে আগামীকাল আরও ভালো হব?
তাহলে আমাদের জীবন অনেক বেশি সুন্দর ও সফল হবে। ইনশাআল্লাহ। 

৫. ঘুমানোর আগে জিকির ও দোয়া ত্যাগ করা
রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘুমানোর আগে বিভিন্ন দোয়া ও জিকির পাঠ করতেন। যেমন—

১. আয়াতুল কুরসি পাঠ করা 
২. সুরা ইখলাস, সুরা ফালাক ও সুরা নাস করা
৩. ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ, ৩৩ বার আলহামদুলিল্লাহ ও ৩৪ বার আল্লাহু আকবার বলা

৬. তাহাজ্জুদের গুরুত্বকে অবহেলা করা
তাহাজ্জুদ হলো মুমিনের অন্যতম শক্তি। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘তোমরা রাতের নামাজ আদায় কর; কারণ এটি তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের অভ্যাস ছিল।’ (তিরমিজি)
তাহাজ্জুদ হৃদয়কে জীবিত করে, গুনাহ মাফের কারণ হয় এবং আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের অন্যতম মাধ্যম।

৭. ফজরের প্রস্তুতি ছাড়া ঘুমানো
অনেক মানুষ ঘুমানোর সময় ফজরের জন্য কোনো প্রস্তুতি নেয় না। ফলে ফজর কাজা হয়ে যায়। অথচ একজন সচেতন মুমিন—
১. সময়মতো ঘুমায়,
২. অ্যালার্ম সেট করে,
৩. পরিবারকে জাগানোর ব্যবস্থা করে,
৪. ফজরের নিয়ত নিয়ে ঘুমায়।

মনে রাখবেন, হয়তো আজকের রাতই আমাদের জীবনের শেষ রাত। তাই ঘুমানোর আগে অন্তত একবার নিজের হৃদয়কে জিজ্ঞেস করুন, ‘যদি আজই আল্লাহর সামনে উপস্থিত হতে হয়, তাহলে আমি কি প্রস্তুত?’ আল্লাহ তাআলা আমাদের বুঝার তাওফিক দান করুক। আমিন।

মুসলিম বিশ্বের বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে নাসিরুদ্দিন তুসি এক অনন্য নাম। তিনি জ্ঞান-বিজ্ঞানের বহু শাখায় অসামান্য অবদান রাখেন। একজন গণিতবিদ হিসেবে তাঁর কৃতিত্ব সবার ঊর্ধ্বে। তিনি প্রতিষ্ঠা করেন মারাগা গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞান গবেষণা কেন্দ্র, যা বৈজ্ঞানিক চিন্তার বিকাশে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। পরবর্তীকালে এই বিদ্যালয়ের অর্জনগুলো সমরখন্দে একাধিক গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞান বিদ্যালয়ের উত্থানের পথ সুগম করে।

বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী নাসিরুদ্দিন তুসি গণিত, জ্যোতির্বিজ্ঞান, দর্শন, চিকিৎসাশাস্ত্র, নীতিশাস্ত্রসহ বহু বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর রচিত ‘আখলাকে নাসিরি’ সর্বাধিক ব্যাখ্যা-রচিত গ্রন্থগুলোর অন্যতম। নীতিশাস্ত্রবিষয়ক পরবর্তী গবেষণা ও রচনার গতিপথ নির্ধারণে গ্রন্থটির যুগান্তকারী অবদান আছে। নাসিরুদ্দিন তুসি এই বইয়ে তাঁর পূর্বসূরি চিন্তাবিদ ইবন মিসকাওয়াইহ, আল ফারাবি ও ইবনে সিনার বিকশিত নৈতিক, রাজনৈতিক ও নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিকে সুসংবদ্ধ একটি বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোর মধ্যে পুনর্ব্যাখ্যা ও সমন্বয় করেছেন। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে রচিত অসংখ্য নীতিশাস্ত্রবিষয়ক গ্রন্থে তাঁর গভীর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়।

‘আখলাকে নাসিরি’র প্রথম অংশ তাহজিবুল আখলাকে ইবনে মিসকাওয়াইহের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব সুস্পষ্ট; দ্বিতীয় অংশ তাদবিরুল মানাজিলে ইবন সিনার চিন্তাধারার প্রতিফলন; আর তৃতীয় অংশ সিয়াসাতুল মুদুন বা রাষ্ট্র ও নগর-পরিচালনা অধ্যায়ে আল ফারাবির রাজনৈতিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত। যেহেতু মানুষ পারস্পরিক সহযোগিতা ছাড়া জীবনধারণ করতে পারে না, তাই তাকে অবশ্যম্ভাবীভাবে একত্রে বসবাস করতে হয়। তুসির মতে, মদিনা বা নগর বলতে কেবল একটি ভৌগোলিক বসতি বোঝায় না; বরং সেখানে বসবাসকারী মানুষের মধ্যে বিদ্যমান বিশেষ ধরনের সামাজিক সম্পর্ক ও সমষ্টিগত সংগঠনকেই বোঝায়।

এই বিশেষ সামাজিক ব্যবস্থার ন্যায়ভিত্তিক পরিচালনাকেই তুসি সিয়াসাহ বা রাজনীতি নামে অভিহিত করেছেন। তাঁর ভাষায়—এ কারণেই শাসনব্যবস্থার কর্তব্য হলো প্রত্যেক মানুষকে তার ন্যায্য ও প্রাপ্য অবস্থানে সন্তুষ্ট রাখা, প্রত্যেককে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা, কাউকে যেন অন্যের অধিকার লঙ্ঘন করতে বা অন্যের ওপর অবৈধ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে না দেওয়া এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত কাজে নিয়োজিত করা। এ ধরনের পরিচালনাকেই রাজনীতি বলা হয়।

নাসিরুদ্দিন তুসি নগরের সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রতিটি শ্রেণিকে চারটি প্রাচীন মৌলিক উপাদান আগুন, পানি, বায়ু ও মাটির একটির সঙ্গে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি ‘কলমের মানুষ’ অর্থাৎ আলেম, ফকিহ, বিচারক, আরিফ (জ্ঞানের অধিকারী), কবি ও প্রকৌশলীদের নিয়ে গঠিত শ্রেণিকে পানির সঙ্গে তুলনা করেছেন। তাঁর মতে, যেমন পানি জীবনধারণের মৌলিক উপাদান, তেমনি ধর্মীয় ও পার্থিব উভয় ধরনের জীবনই এই শ্রেণির অবদানের মাধ্যমে টিকে থাকে ও বিকশিত হয়।

জনশৃঙ্খলা ও নিরাপত্তা রক্ষার দায়িত্বপ্রাপ্ত শ্রেণিকে তিনি অগ্নির সঙ্গে সম্পর্কিত করেছেন। অন্যদিকে পেশাজীবী, কারিগর ও ব্যবসায়ী সংক্ষেপে অর্থনৈতিক লেনদেন এবং শ্রমবাজারের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট জনগোষ্ঠীকে তিনি বায়ুর প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করেছেন। আর কৃষিকাজ, খাদ্য উৎপাদন এবং খাদ্য সরবরাহ ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত শ্রেণিকে তিনি মাটির সঙ্গে সম্পৃক্ত করেছেন। তাঁর একটি নগরে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার অন্যতম মৌলিক শর্ত হলো রাজনীতি যেন এই চারটি উপাদানের মধ্যে যথাযথ ভারসাম্য বজায় রাখে।

নাসিরুদ্দিন তুসির মতে, মানুষ আত্মা ও দেহ উভয়ের সমন্বয়ে গঠিত। কিন্তু আত্মা যেহেতু ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় না, তাই দেহের সঙ্গে তার সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেও তার অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয় না। এ ছাড়া প্রতিটি সত্তাই নিজের স্বজাতীয় বস্তুর মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে এবং তার বিপরীতের দ্বারা দুর্বল হয়ে পড়ে। এই নীতির ভিত্তিতে তুসি বলেন, আত্মা যতই জড় ও দৈহিক বিষয় থেকে দূরে সরে আসে, ততই সে শক্তিশালী হয়ে ওঠে। সুতরাং আত্মার পরিপূর্ণতার অভিযাত্রা মূলত বস্তুজগৎ ও দেহকেন্দ্রিক আসক্তি থেকে ক্রমেই মুক্ত হওয়ার একটি যাত্রা। এই অভিযাত্রায় মানুষকে তার তিনটি স্বতন্ত্র শক্তিকে যথাযথভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়। তা হলো—ক. বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি, যা চিন্তা ও ভাষার সঙ্গে সম্পর্কিত।

খ. কামনা বা আকাঙ্ক্ষাশক্তি, যা ইচ্ছা, আকর্ষণ ও ভোগপ্রবণতার সঙ্গে সম্পর্কিত।

গ. ক্রোধশক্তি, যা রাগ, প্রতিরোধ ও বিকর্ষণের সঙ্গে সম্পর্কিত।

তুসির মতে, প্রত্যেক সত্তার পরিপূর্ণতা নিহিত রয়েছে তার প্রকৃতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ কর্মক্ষমতার পূর্ণ বাস্তবায়নে। সুতরাং মানুষের কাছ থেকে প্রত্যাশিত বিষয় হলো সে যেন স্বেচ্ছায় এমন প্রচেষ্টা চালায়, যার মাধ্যমে তার আত্মা এই পরিপূর্ণতার অবস্থায় পৌঁছতে পারে। এই প্রচেষ্টা একই সঙ্গে সুখ ও নৈতিক উৎকর্ষ অর্জনের সাধনা।

উল্লেখ, নাসিরুদ্দিন তুসি বিজ্ঞানী ও দার্শনিক হিসেবে সর্বমহলে বারিত হলেও ধর্মবিশ্বাসে তিনি শিয়া মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। ফলে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা’আতের অনুসারী আলেমরা তাঁর নিন্দা করে থাকেন। 

ডেইলি সাবাহ অবলম্বনে

দিনের ব্যস্ততা শেষে যখন পৃথিবী নিস্তব্ধ হয়ে যায়, যখন কোলাহল স্তব্ধ হয়ে আসে এবং মানুষ আপন আপন ঘরে ফিরে যায়, তখন নেমে আসে রাত। এই রাত শুধু বিশ্রামের সময় নয়; এটি একজন মুমিনের জন্য আত্মসমালোচনা, আত্মশুদ্ধি এবং রবের সঙ্গে সম্পর্ক গভীর করার এক মহামূল্যবান সুযোগ। দিনের ব্যস্ততায় মানুষ অনেক কিছু ভুলে যায়, কিন্তু রাত তাকে নিজের ভেতরের মানুষটির মুখোমুখি দাঁড় করিয়ে দেয়।

রাত এমন একটি সময়, যখন বাহ্যিক শব্দ কমে যায় এবং অন্তরের শব্দ স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তখন মানুষ তার ভুলগুলো নিয়ে ভাবতে পারে, নিজের আমল পর্যালোচনা করতে পারে, গুনাহের জন্য অনুতপ্ত হতে পারে এবং আগামী দিনের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করতে পারে। এজন্যই ইসলামে রাতের গুরুত্ব অপরিসীম। আল্লাহ তাআলা বলেন, ‘আমি রাতকে করেছি আবরণস্বরূপ এবং দিনকে করেছি জীবিকা অর্জনের সময়।’ (সুরা : নাবা, আয়াত : ১০-১১)

পবিত্র কোরআনে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রিয় বান্দাদের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেন, ‘তারা রাতের অল্প অংশই নিদ্রায় কাটাত এবং শেষরাতে ক্ষমা প্রার্থনা করত।’ (সুরা : জারিয়াত, আয়াত : ১৭-১৮)

রাসুলুল্লাহ (সা.) রাতের ইবাদতকে এত গুরুত্ব দিতেন যে তাঁর পা পর্যন্ত ফুলে যেত। তখন আয়েশা (রা.) জিজ্ঞেস করলেন, ‘আল্লাহ তো আপনার পূর্বাপর সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, তবুও আপনি এত কষ্ট করেন কেন?’ তিনি বললেন, ‘তাহলে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?’ (সহিহ বুখারি)

রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেন, ‘প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে আমাদের রব নিকটবর্তী আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন, কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আমি তাকে ক্ষমা করব?’ (সহিহ বুখারি, হাদিস : ১১৪৫, সহিহ মুসলিম, হাদিস : ৭৫৮)

আজকের বাস্তবতা হলো, যে রাত আমাদের জন্য রহমত, মাগফিরাত ও আত্মশুদ্ধির মাধ্যম হওয়ার কথা ছিল, সেই রাতই অনেকের জন্য গাফেলত, মোবাইল আসক্তি, উদ্দেশ্যহীন স্ক্রলিং, সিরিজ-নাটক দেখা এবং সময় অপচয়ের সময়ে পরিণত হয়েছে। বাস্তবতা হলো, একজন মানুষের ভবিষ্যৎ অনেকাংশেই নির্ধারিত হয় তার রাতের অভ্যাস দ্বারা। যে ব্যক্তি রাতকে ইবাদত, জ্ঞানার্জন ও আত্মসমালোচনায় ব্যয় করে, তার জীবন ধীরে ধীরে আলোকিত হয়ে ওঠে। আর যে ব্যক্তি রাতকে গুনাহ ও গাফেলতিতে নষ্ট করে, সে নিজের অজান্তেই ক্ষতির পথে এগিয়ে যায়। আল্লাহ আমাদের হেফাজত করুন। আমিন।