আয়াতের অর্থ

‘যারা বলে, আমাদের প্রতিপালক তো আল্লাহ, অতঃপর অবিচলিত থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। তারাই জান্নাতের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে, তারা যা করত তার পুরস্কারস্বরূপ। আমি মানুষকে তার মা-বাবার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি।’ (সুরা : আহকাফ, আয়াত : ১৩-১৫)

আয়াতগুলোতে দ্বিনের ওপর দৃঢ়তা ও মা-বাবার সঙ্গে সদাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

শিক্ষা ও বিধান

 

১. দ্বিনের ওপর দৃঢ়তার অর্থ হলো ঈমান ও শরিয়তের ওপর অবিচল থাকা এবং দ্বিন পরিপালনে পার্থিব ভয়-ভীতি উপেক্ষা করা।

২. দ্বিনের ওপর অবিচল থাকার পুরস্কার হলো পার্থিব জীবনের অনিশ্চয়তা ও দুর্ভাবনা দূর হওয়া এবং পরকালে জান্নাত লাভ করা।

৩. মা-বাবার সঙ্গে উত্তম আচরণের অর্থ হলো তাদের আনুগত্য করা, তাদের সঙ্গে নম্র আচরণ করা, হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করা।

৪. হাদিসে বলা হয়েছে, মৃত্যুর পর মা-বাবার আনুগত্য হলো তাদের জন্য দোয়া ও ইস্তিগফার করা, তাদের অঙ্গীকারগুলো পূরণ করা, তাদের সম্পর্কিত আত্মীয়দের সঙ্গে সম্পর্ক বজায় রাখা, তাদের বন্ধুদের সম্মান করা।

৫. রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, কবিরা গুনাহ হলো শিরক করা, মা-বাবার অবাধ্য হওয়া, মানুষ হত্যা করা ও মিথ্যা কসম করা। (তাফসিরে মুনির : ১৩/৩৪৩)

শুরু হলো আরবি নতুন হিজরি সন। আরবি ক্যালেন্ডারের নতুন বছর ১৪৪৮ হিজরির সূচনায় ইসলামের পবিত্রতম স্থান কাবা শরিফে ঐতিহ্যবাহী আয়োজনে নতুন কিসওয়া (গিলাফ) পরানো হয়েছে। গতকাল মঙ্গলবার ভোরে মসজিদুল হারামে এই বার্ষিক আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়। 

সৌদি আরবের গণমাধ্যমের তথ্য অনুযায়ী, মসজিদুল হারাম ও মসজিদে নববী বিষয়ক কর্তৃপক্ষের তত্ত্বাবধানে কাবার পুরনো গিলাফ সরিয়ে নতুন গিলাফ স্থাপন করা হয়। পুরো কার্যক্রমে তদারকি করেন মসজিদুল হারাম ও মসজিদে নববীর ধর্মবিষয়ক প্রধান শায়খ ড. আবদুর রহমান আস-সুদাইস।

কাবার কিসওয়া তৈরির দায়িত্বে থাকা কিং আবদুল আজিজ কমপ্লেক্সের দক্ষ কারিগর ও প্রযুক্তিবিদদের একটি দল ১০ ধাপের বিশেষ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নতুন কিসওয়া স্থাপন করে। এ সময় পুরনো কিসওয়া খুলে ফেলে কাবার চারপাশে নতুন কিসওয়া ধাপে ধাপে স্থাপন করা হয় এবং তা কাবার কোনা ও ছাদের সঙ্গে সংযুক্ত করা হয়।

হিজরি সন মুসলিম জাতির গৌরবময় ইতিহাস ও ঐতিহ্যের অংশ। ইসলামের সোনালি যুগে ইসলামী রাষ্ট্রগুলোর সব কর্মকাণ্ড হিজরি সন অনুযায়ী পরিচালিত হতো। মুসলিম ঐতিহাসিকরা ইসলামী সভ্যতার ইতিহাস হিজরি সন অনুসারেই লিপিবদ্ধ করেছেন। তাই আসুন! জেনে নেওয়া যাক হিজরি সন সূচনার ইতিহাস।

ইসলামের সূচনালগ্নে মুসলমানদের নিজস্ব কোনো বর্ষপঞ্জি ছিল না। খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর শাসনামলে একবার আবু মুসা আশআরি (রা.) তাঁকে এই মর্মে চিঠি লেখেন যে আপনার পক্ষ থেকে খিলাফতের বিভিন্ন অঞ্চলে চিঠি পাঠানো হয়। কিন্তু এসব চিঠির ওপর কোনো তারিখ থাকে না। অথচ তারিখ লেখার উপকারিতা অনেক। এতে চিঠিগুলো সংরক্ষণ করাও সহজ হয়ে যায়। তারিখ থাকলে বোঝা যায়, আপনি কবে চিঠি লিখেছেন, কবে প্রেরণ করেছেন, কোন দিন হুকুম জারি করেছেন, কখন থেকে নির্দেশ বাস্তবায়ন করা হবে—এসব বিষয় বোঝা যায় চিঠিতে তারিখ থাকলে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে আবু মুসা আশআরি (রা.)-এর যুক্তি অত্যন্ত পছন্দ হয়। তিনি সঙ্গে সঙ্গে বড় বড় সাহাবির সঙ্গে বিষয়টি নিয়ে পরামর্শ করেন। সাহাবিরাও আবু মুসা আশআরি (রা.)-এর কথা পছন্দ করেন। সিদ্ধান্ত হয় নিজস্ব বর্ষপঞ্জি প্রণয়নের। কিন্তু প্রশ্ন ওঠে কখন থেকে সন গণনা শুরু হবে? সাহাবিরা এ বিষয়ে চারটি পরামর্শ দেন। তা হলো—১. মহানবী (সা.)-এর জন্ম দিন থেকে, ২. নবুয়তের বছর থেকে,  ৩. হিজরতের বছর থেকে, ৪. রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মৃত্যুর বছর থেকে।

উমর (রা.) বিষয়টি ফয়সালা করার জন্য মজলিসে শুরা (উচ্চতর পরামর্শ সভা) আহবান করেন। মজলিসে চারটি মতের পক্ষে ও বিপক্ষে একাধিক যুক্তিতর্ক পেশ করা। উমর (রা.) নিজেও বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করেন। তিনি ভেবে দেখেন, নবীজি (সা.)-এর জন্ম ও নবুয়ত লাভের সন অমীমাংসিত। তাই এই দুই বছরকে সূচনা ধরলে বর্ষপঞ্জি নিয়ে বিতর্ক থেকে যাবে। অন্যদিকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মৃত্যু সনকে সূচনা ধরা অনুচিত। কেননা মুসলমানের জন্য অত্যন্ত দুঃখ ও বেদনার সময়। সব দিক বিবেচনা করে তাঁর মনে হলো, হিজরতের বছরটিই ইসলামী বর্ষপঞ্জির সূচনা হওয়া উচিত। কেননা হিজরতের মাধ্যমে মুসলিম সমাজের নবযাত্রা শুরু হয়, মুসলমানরা নিরাপদ জীবন লাভ করে, মসজিদে নববী প্রতিষ্ঠা করা হয়, ইসলামের প্রচার-প্রসারের নবধারার সূচনা হয়। উমর (রা.) সাহাবিদের সামনে হিজরতের বছর থেকে সন গণনা করার যুক্তি তুলে ধরলে অন্য সাহাবিরা তা মেনে নেন।

বাহ্যত হিজরত মুসলমানের জন্য একটি হতাশাজনক বিষয় ছিল। কেননা তারা অপারগ হয়ে মাতৃভূমি ত্যাগ করেছিলেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে হিজরত মুসলিম জাতিকে নবজীবন দান করেছিল। মুসলমানদের উত্থান-অগ্রগতির সূচনা হিজরতের সময় থেকেই হয়েছিল। হিজরতের পরই মুসলমানরা নিজস্ব সমাজ ও রাষ্ট্র গঠন, নিরাপদে ইসলাম পালন ও প্রচার, সামরিক ও অর্থনৈতিক শক্তিতে বলীয়ান হওয়ার সুযোগ পেয়েছিল। হিজরতের পরই নির্যাতিত-নিপীড়িত মুসলমানরা ধীরে ধীরে বিজয়ী জাতিতে উন্নীত হয়েছিল।

হিজরতের বছর থেকে সন গণনার আরেকটি উপকার হলো হিজরতের ঘটনা মুসলিম জাতিকে একই সঙ্গে ধৈর্য-সহনশীলতা ও ঘুরে দাঁড়ানোর অনুপ্রেরণা জোগায়। কেননা হিজরতের আগে মুসলমানরা মক্কায় অবর্ণনীয় কষ্ট সহ্য করেছিল। এমন কোনো অত্যাচার নেই যা তাদের ওপর করা হয়নি। মক্কি জীবনে শারীরিক ও মানসিক অত্যাচার করা হয়েছে, সামাজিকভাবে হেয় করা হয়েছে, তিন বছর সর্বাত্মক অবরোধে রাখা হয়েছে, সহায়-সম্পদ কেড়ে নেওয়া হয়েছে, বৈবাহিক সম্পর্ক ভেঙে দেওয়া হয়েছে; এমনকি শুধু মুসলমান হওয়ার অপরাধে জীবন দিতে হয়েছে। হিজরত শব্দটি উচ্চারণ করলে মুসলমানের অন্তরে এসব দৃশ্য ভেসে ওঠে, যা তাদের প্রতিকূল অবস্থায় ঈমানি দৃঢ়তা দান করে।

অন্যদিকে হিজরতের পর মুসলিমরা ধীরে ধীরে আর্থিক, রাজনৈতিক ও সামরিকভাবে নিজেদের সুসংহত করেছে; সমগ্র আরবে, বরং বিশ্বের প্রধান প্রধান রাজদরবারে ইসলামের বাণী পৌঁছে দিয়েছে, তারা শিরক ও জুলুমের পরিবর্তে তাওহিদ ও মানবতার সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছে। হিজরত শব্দটি এই সাফল্যগুলোও স্মরণ করিয়ে দেয়, যা মুসলিম জাতির জন্য চির অনুপ্রেরণার উৎস।

ইসলামী সন প্রণয়নের সময় এই প্রশ্নটিও সামনে আসে যে কোন মাস থেকে বছরের সূচনা হবে। এ বিষয়েও সাহাবায়ে কেরাম (রা.) বিভিন্ন মত পেশ করেন। একদল সাহাবি বলেন, রমজান মাসকে প্রথম মাস নির্ধারণ করা হোক। কেননা এটা সবচেয়ে মর্যাদাশীল মাস। এই মাসে কোরআন নাজিল হয়েছিল। আরেক দল সাহাবি বলেন, মহররম মাস থেকে শুরু করা হোক। কেননা এই মাসে হাজিরা ঘরে ফেরেন। অন্য একদল সাহাবি পরামর্শ দিলেন রবিউল আউয়াল মাস থেকে শুরু করতে। কেননা এই মাসে মহানবী (সা.) হিজরত শুরু করেছিলেন। সব মতামত পর্যালোচনা করার পর উমর (রা.) মহররম মাসকে ইসলামী বর্ষপঞ্জির প্রথম মাস নির্ধারণ করেন। কারণ হলো প্রাচীনকালে আরবরা মহররম প্রথম মাস হিসেবে গণনা করে আসছে। এই হিসাবের সঙ্গে তাদের জীবন-জীবিকার নানা প্রশ্ন জড়িত ছিল। তাই বিনা প্রয়োজনে তিনি বদলে দিতে চাননি। শুধু তাই না, তিনি প্রচলিত মাসের নামগুলোও গ্রহণ করেছিলেন, যা প্রায় ২০০ বছর আগে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পূর্বপুরুষ কিলাব বিন মুররাহর সময়ে নির্ধারণ করা হয়েছিল। মাসের নামগুলো হলো মহররামুল হারাম, সফর, রবিউল আউয়াল, রবিউস সানি, জুমাদাল উলা, মুজাদাস সানি, রজব, শাবান, রমজান ও শাওয়াল।

তথ্যঋণ : দারুল উলুম দেওবন্দ ডটকম

হিজরি ক্যালেন্ডারের সঙ্গে ইসলাম ও মুসলমানদের সম্পর্ক অত্যন্ত গভীর। এর প্রসার ও প্রচারের একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হলো ইসলামের প্রথম যুগের মুসলমান এবং মুসলিম শাসকরা এটিকে তাঁদের প্রধান ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত তারিখ পদ্ধতি হিসেবে ব্যবহার করতেন। এখনো মুসলিম বিশ্বের অনেক দেশে হিজরি সনকে বর্ষপঞ্জি হিসেবেই ব্যবহার করা হয়।

হিজরি সনের বৈশিষ্ট্য

পৃথিবীর সব বর্ষপঞ্জির নিজস্ব কিছু বৈশিষ্ট্য আছে। ঠিক তেমনি হিজরি সনেরও কিছু নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। নিম্নে তা তুলে ধরা হলো—

১. অনন্য সূচনা : পৃথিবীতে প্রচলিত বর্ষপঞ্জিগুলোর ইতিহাস পর্যালোচনা করে জানা যায় যে সেগুলোর সূচনা হয়েছে কোনো বড় ব্যক্তি ও শাসকের জন্ম বা মৃত্যু কেন্দ্র করে অথবা বড় প্রাকৃতিক বিপর্যয়কে কেন্দ্র করে। কিন্তু হিজরি সনের সূচনা হয়েছে একটি জাতির অসামান্য আত্মত্যাগের ইতিহাস কেন্দ্র করে। মুসলমানরা দ্বিন ও ইসলামের স্বার্থে প্রিয় মাতৃভূমি ছেড়ে এসেছিল। মাতৃভূমি ত্যাগ করা যেকোনো ব্যক্তির জন্য অনেক বড় আত্মত্যাগ, মানুষ আমৃত্যু মাতৃভূমিকে ভুলতে পারে না। মহানবী (সা.) হিজরতের সময় মক্কাকে সম্বোধন করে বলেছিলেন, ‘হে মক্কা! তুমি কতই পবিত্র ও প্রিয়। যদি আমার গোত্র আমাকে বের করে না দিত আমি তোমাকে ছেড়ে যেতাম না।’ (তিরমিজি)

২. চান্দ্রবর্ষ : হিজরি সন গণনা করা হয় চাঁদের হিসাবে। চাঁদের ওপর ভিত্তি করে এর মাস ও বছর গণনা করা হয়। বহু প্রচলিত খ্রিস্ট বা গ্যাগরিয়ান বর্ষপঞ্জি এর বিপরীত, কেননা তাতে সূর্যের ওপর নির্ভর করে দিন গণনা করা হয় এবং তা অনেকাংশে জ্যোতির্বিজ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল।

৩. প্রাকৃতিক নিয়মের প্রতিফলন : দিন-রাতের পরিবর্তন এবং পৃথিবী ও চাঁদের আবর্তনের মাধ্যমে বছর ও মাসের যে প্রাকৃতিক ব্যবস্থা বিদ্যমান, হিজরি সন সম্পূর্ণরূপে তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। চান্দ্র বছর প্রকৃত অর্থেই একটি বাস্তব ও স্বাভাবিক বছর। চাঁদ যখন পৃথিবীর চারদিকে একবার পূর্ণ আবর্তন সম্পন্ন করে, তখন একটি মাস পূর্ণ হয়; আর ১২ বার আবর্তন সম্পন্ন করলে একটি বছর শেষ হয়। পক্ষান্তরে খ্রিস্টীয় (ইংরেজি) সনের ক্ষেত্রে এমন কোনো স্বাভাবিক ও নির্দিষ্ট ভিত্তি নেই। খ্রিস্টীয় বছরে ৩৬৫ দিন এবং প্রায় ৬ ঘণ্টা থাকে। অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে বছরের সমাপ্তি ঘটে শেষ দিনেরও এক-চতুর্থাংশ অতিক্রান্ত হওয়ার পর। ফলে কোনো নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছে নয়, বরং দিনের মাঝপথেই বছরের সমাপ্তি ঘটে।

৪. অবিকৃত : হিজরি সন তার প্রবর্তনের শুরু থেকেই নিজস্ব মূল ও প্রস্তাবিত কাঠামো অনুযায়ী অবিকৃতভাবে চলে আসছে; এতে কোনো সংশোধন বা পরিবর্তনের প্রয়োজন হয়নি। ইসলামী ক্যালেন্ডারের এটি এমন একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য, যা সম্ভবত পৃথিবীর অন্য কোনো প্রচলিত ক্যালেন্ডারে নেই। এমনকি খ্রিস্টীয় ক্যালেন্ডারও এ বৈশিষ্ট্য থেকে বঞ্চিত।

৫. পৃথিবীর প্রাচীন বর্ষপঞ্জি : প্রচলন ও ব্যবহারের দিক থেকেও হিজরি সন বিশ্বের বেশির ভাগ প্রচলিত সনের তুলনায় অধিক প্রাচীন। যদিও অন্যান্য প্রচলিত সনের সংখ্যাগত হিসাব দেখে সেগুলো হিজরি সনের চেয়ে পুরনো বলে মনে হতে পারে।

হিজরি সনের গুরুত্ব

মুসলমানের কর্তব্য হলো ইসলামী হিজরি বর্ষপঞ্জি ব্যবহারের অভ্যাস গড়ে তোলা এবং দৈনন্দিন জীবনে এই বর্ষপঞ্জিকে গুরুত্ব দেওয়া। যদিও বর্ষপঞ্জি ব্যবহার করা পাপ নয় এবং শরিয়তের দৃষ্টিতেও তা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু যদি সৌর ক্যালেন্ডারের ব্যবহার এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যে আমরা ইসলামী হিজরি সনকে পুরোপুরি ভুলে যাই, তবে তা কোনোভাবেই সমীচীন নয়। কারণ ইসলামী হিজরি ক্যালেন্ডার সংরক্ষণ করাও মুসলমানদের একটি দায়িত্ব।  এ ছাড়া নিজের স্বতন্ত্র পরিচয় ও বৈশিষ্ট্য অক্ষুণ্ন রাখা একজন আত্মমর্যাদাসম্পন্ন মুসলমানের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আল্লামা আশরাফ আলী থানভি (রহ.) এ বিষয়ে লেখেন, “যেহেতু শরিয়তের বিধানগুলোর ভিত্তি চান্দ্র হিসাবের ওপর নির্ভরশীল, তাই এ হিসাব সংরক্ষণ করা ‘ফরজে কিফায়া’। অতএব, যদি সমগ্র উম্মাহ অন্য কোনো তারিখ পদ্ধতিকেই নিজেদের নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করে এবং এর ফলে চান্দ্র হিসাব বিলুপ্ত হয়ে যায়, তাহলে সবাই গুনাহগার হবে। আর যদি চান্দ্র হিসাব সংরক্ষিত থাকে, তবে অন্য হিসাব ব্যবহার করাও বৈধ। তবে তা অবশ্যই পূর্বসূরি মনীষীদের সুন্নত ও রীতির পরিপন্থী। আর চান্দ্র হিসাবের ব্যবহার যেহেতু ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত, তাই তা নিঃসন্দেহে অধিক উত্তম ও শ্রেয়।” (বয়ানুল কোরআন)

আল্লাহ তাআলা আমাদের সবাইকে দ্বিনের ব্যাপারে সচেতনতা দান করুন। আমিন।